第四十九章 人性本恶

    看着司徒刑的目光，巴图鲁的脸色不由的大变，顾不得周身士卒，陡然转身向大本营方向逃去。

    司徒刑鬼魅的一笑，身体好似羽箭一般陡然射出。

    巴图鲁脸色灰败的看着司徒刑远去的背影，赤红的影子在阳光的照射下，拉的老长，老长。。。

    他的肚子上的伤口陡然崩裂，肠子脏器都滑落在外面。

    “强，实在是太强了。”

    不论是异域的士卒，还是将官，都一脸绝望的看着疯狂杀戮的司徒刑。

    心魔隐藏在云端，看着下方好似血肉磨盘一样的战场，眼睛里流露兴奋的神色。

    他有些享受的舔着自己的嘴唇，贪婪的吮吸着战场上空的死气，血气，已经绝望，愤怒等负面情绪。

    不过半个时辰，司徒刑已经杀死了几百个士卒。而且让异族人感到绝望的是司徒刑的体力不但没有因为杀戮而耗损，反而有越战越强的趋势。因为他杀戮的速度已经明显的加快。

    噗！

    噗！

    噗！

    几个身穿兽皮的士卒，一脸绝望的用手捂着自己的脖子，但是炽热的鲜血还是和喷泉一样到处溅射。

    噗！

    噗！

    噗！

    几颗红色心脏被司徒刑黑漆漆的手掌捏碎。鲜红的血液，让他本来就血腥的铠甲变得更加的鲜红。

    司徒刑仿佛妖魔一样游荡在战场上，只要他出现的地方，四周瞬间就会一静。

    “杀戮已经足够了，是该来一点贪婪了。”

    心魔肉呼呼的翅膀挥动着，两个细小的胳膊抱在胸前，仿佛正在看一幕史诗大剧，自言自语的说道。

    “斩杀敌将者，赏千金，封万户侯！”

    一个武士，站在王旗之下，在众多武士的护卫下，将象征王权的金牌高高士举过头顶，声音洪亮的大声吼道。

    “大王有令，擒杀对方敌将者，赏千金，封万户侯！”

    “大王有令，擒杀对方敌将者，赏千金，封万户侯！”

    “大王有令，擒杀对方敌将者，赏千金，封万户侯！”

    随着王令的下达，一道代笔王者的赤色气运陡然降下，异族军队本来有所萎靡的士气陡然变得高昂起来。

    仿佛在翻滚的热油中泼上一瓢凉水，顿时炸开。

    士兵和将官的眼中，都流露出贪婪的神色，他们的脸色赤红，鼻孔大张，哼哧哼哧的喘着粗气，仿佛是一头头斗牛。

    就连刚被俘虏，还穿着大乾制式铠甲，面色悲苦的降卒，看向司徒刑的眼神里，也有了一丝微妙的变化。

    人心本恶，财帛动人心。

    司徒刑静静的站在那里，感受着空气中诡异的气氛，眼神不变。

    在功名利禄面前，就是昔日的袍泽，也有可能反目成仇。

    “大王有令，击杀敌方将领者，不论身份，哪怕是大乾将官，赏千金，封万户侯！”

    站在王旗之下的武士，捧出一个卷轴，声音洪亮，一字一顿的吼道。

    “世袭罔替！”

    本就楚楚欲动的异族武士，听到最后几个字，眼睛陡然变红，仿佛刚被打了鸡血一般，咆哮着冲出。

    就连大乾本方阵营，有的士卒看向司徒刑的目光也发生了惊人的变化，更有甚者，更是抽出兵刃，悄悄的绕到司徒刑背后。

    司徒刑感受着四周微妙的变化，体悟着人心浮动，面色陡然冷峻起来。

    如果是奉行“人本善”儒家在此，必定会痛心疾首，大喊“人心不古，小人如鬼”，甚至对自己的信仰都会有所动摇。

    但是司徒刑却不会，因为他本就是法家，奉行“性本恶”，反而感觉人性本就如此。

    这是劣根性。

    法家对于人性的论点，完全推翻了儒家的“人之初，性本善”。

    而是遵循了荀子的“人之初，性本恶”思想。

    到了韩非子时候，更是在性本恶基础上加以延伸。提出：

    医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。故舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死则势不重，情非憎君也，利在君之死也。（《韩非子·备内》）

    医生原已吸吮病人的伤口，口含病人的污血，不是因为有骨肉之亲，而是因为利益所在。

    同样车匠造好车子，就希望别人富裕；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。

    这并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒：别人不富裕，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。甚至是亲如一家的人也如此，一旦后妃、太子结称一个利益集团就会希望君主早死，如果君主不死，自己权势就不大。

    这些并非因为憎恨君主，而是因为只有君主死亡他们才能进一步获得最大利益。

    可见韩非在解释人的行为上完全抛弃了儒家“仁”的概念，认为儒家这些概念在理解人时完全不必要，甚至有害。

    韩非进一步彻底否定了儒家“仁”的基础----家庭。孔子认为孝悌是仁之根本，但韩非通过观察事实认为：

    为人主而大信其子，则**臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则**臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。（《韩非子·备内》）

    做君主如果相信“仁”，并进一步相信他的儿子会孝顺，人们就能利用他的儿子来实现自己的私利，比如李兑辅助赵壬最终饿死了主父。做君主而非常相信儒家对夫妇这一伦理的解释，人们就能利用他的妻子来实现自己的私利，比如优施帮助丽姬杀死太子申生而改立奚齐。即使是像妻子和儿子那样亲近的人还不可相信，其余人就没有可相信的了。亲如夫妇、父子这样的关系都是受利益决定，所以儒家所提倡的“仁爱”观念是一种形而上学玄想，没有任何现实的基础。最终韩非认为“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”（《韩非子·劫杀臣》），用简短的话来说就是趋利避害。

    趋利避害是人的本性，高官厚禄之下，必有勇夫。这就是人心，人性本恶，故而需要严刑峻法来束缚。

    “妖孽，吃某一刀！”