第72章 祸福相依

    尤其这次，东方六国的墨家子弟十分痛恨秦国武安君白起坑杀四十万赵国士兵，所以这次动员了三千人墨家侠士守卫邺城和宜安。

    侠，在中国传统文化中，是一个令人着迷的存在。人们对侠充满了期待，认为侠是正义、光明和公道的象征，是替天行道的人间使者。远的不说，倘若没有侠，金庸、古龙的江湖里，就少了波澜壮阔的豪情。可是，中国古代的统治者们，却普遍不喜欢侠。雄才大略如秦皇汉武，都曾有过灭侠的举动。那么，侠是什么时候产生的？秦皇汉武为什么要灭侠？

    侠是什么开始出现的呢？西周以前，社会结构非常固定，人人安守本分，安居乐业，就像一个萝卜一个坑一样，没有什么意外。从春秋时起，社会结构松动，人员流动活跃，人们从社会结构中解放出来，“士”登上历史舞台，他们脱离了农业生产，游走于列国，谋求官职。“侠”就是“士”中的特殊群体。

    侠士有一套高尚的原则——信义，“言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”，为了信义，会为主人或朋友慷慨赴死，凛然之气虽越千古而不朽。正因为有此般情怀，侠士才成为后人津津乐道的风流人物。比如晋国豫让，给智伯报仇失败，不惜拔剑自杀。鲁仲连、专诸、聂政等，都是其中佼佼者。

    春秋战国时期，中原大地战火恣起，硝烟弥漫。列国都主动或被动地投入战争当中。为了在列国兼并中站稳脚跟，列国想尽办法招揽人才，有的甚至到了卑躬屈膝的地步。集信义、忠诚于一身的侠，就成为他们的招揽对象。战国四君子孟尝君、平原君、信陵君和春申君门下，就养着不少侠士，供自己驱使。

    不过，这些侠士不单纯地充当贵族的“枪”，也不单纯是他们的“打手”或“杀手”，如果他们觉得主人的行为太下作了，这些侠士也会绝尘而去，长逝不顾。

    春秋战国时期，列国并立，没有统一的国家秩序，侠在这种散漫而自由的环境中，简直如鱼得水。他们“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”，自带悲壮气质和洒脱风流。

    历史的车轮滚滚向前，有个人的出现，彻底改变了侠士的生存环境。此人正是秦始皇。秦始皇是千古一帝，横扫六合，一统寰宇，建立了规矩有序的庞大帝国，游侠原先散漫、自在的风格，都要被收拢到国家秩序中来。在《大秦帝国》中有这句一句话“赳赳老秦，共赴国难”。每每读到这句话，总能触到历史的厚重与沧桑。尽管春秋战国无义战，但对任何一个国家而言，所经历的每一场战争，都是与明天的提早告别。赢秦，这个为东方六国所鄙夷的西方诸侯，经过了数百年浴血奋战，才完成了一统天下的大业，其中艰难，谁与之言？

    秦统治者要做的，除了建设新的国家，还要确保国家的内外安全与稳定，他们不允许任何威胁国家安全的异己势力的存在。禁侠就是由此而来。

    韩非子在《五蠹》中说：“儒以文乱，侠以武犯禁”。所谓“以武犯禁”，就是以武为持，违反国家法令。他认为侠是不把朝廷放在眼里，把自己的至性至情随心所欲放在第一位的。他们往往为了私人交情，而做出一些有损社会安全的事情。侠游走在国家秩序之外，不受管辖，就像一颗颗游走的炸弹，说不定什么时候就会爆炸，鼓动民众，威胁统治。

    墨子提出了“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说。墨子的一生都在践行侠士的行为准则，称之为中国历史上第一侠士都是可以的，且看他行侠仗义的事迹：他在闻知鲁阳文君要攻打郑国后，前去说之以理，并通过现场实物图演示击败了公输般的攻城的器械和技术，最终说服鲁阳文君停止攻郑。楚国攻宋，墨子派弟子禽滑釐等三百人持守城装备帮助宋国，又以机智交锋，迫使楚国退兵而去，使弱小的宋国得以保全。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御，又多次访问楚国，献书楚惠王，但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地，墨子以“听吾言，用我道”作为前往条件，而不计较封地与爵禄。

    所以后人将墨子推崇为“华夏五侠之”！

    墨家的思想内容和当时的秦国产生了剧烈的冲突，秦国在统一六国的过程中，墨子都带着守城器械和弟子们为秦国侵略的对象义务打防守战。

    南阳城守府内。

    鬼谷门门主董安接着说道，“邺城和宜安防备严密，尤其囤积了各种防守的兵械，如弩、戟、矛、斧、长椎、长镰、长斧、垒石、钩拒等兵器。又有各种运土载人的四轮木车，另外城上藏有大量的水和沙石，与及水缸等盛器，还有火灶、大釜等，以应付敌人的火攻、又或以之浇灌爬城上来的敌人。最令人痛恨的就是金汁（粪便）！一旦烧成滚烫的汁水，任敌人盔甲防护再好，也是皮开肉绽，轻者烫伤、哀嚎，重则感染、病死！”

    蒙毅无奈地叹气道：“看来，要不了多久，就会传回秦军困顿于坚城之下。”

    鬼谷门门主董安笑着说道，“如果是有人作为内应，想必再坚固的城池也会被攻下！”

    蒙毅吃惊地问道：“邺城和宜安必定是严防死守，些许内应恐怕不足以成功破城吧？赵国大将扈辄虽然不如野战不如秦国大将桓齮，但是守城应该还是凑合的。再说有前面的教训，赵国大将扈辄一定会小心谨慎的。秦军肯定没有那么容易成功。”

    鬼谷门门主董安故作高深，“我们拭目以待吧。”

    蒙毅还想继续追问下去，鬼谷门门主董安却又扯开了话题。

    鬼谷门门主董安的思维非常奇怪，莫名其妙地问道，“你可知桓齮为何不喜欢你们蒙家人？”

    蒙毅自然有些不明白，因为祖父蒙骜一向在秦军之中是“老好人”的形象，基本上没有得罪过任何秦军将领。

    鬼谷门门主董安若有所思地回答道，“无他，文无第一，武无第二。你祖父蒙骜占尽了风头，而同时期的桓齮自然黯淡无光。如今顾恋旧情的王翦回国述职，桓齮独掌大权，自然对你们蒙家子弟多有打压。”

    “文无第一，武无第二”有三层意思。

    第一层意思：

    1、文人都很谦虚，均不敢说自己的文章是最好的，没人敢认天下第一，所以说文无第一。

    2、练武的都好勇斗狠，均不肯说自己比别人差，都认为自己是最厉害的，所以说武无第二。

    第二层意思：

    1、文人做文章各有千秋，难以分出谁高谁低，所以说文无第一。

    2、练武的是直接比试，拉出来一较量便可分出谁高谁低，所以说武无第二。

    第三层意思：

    “文无第二，武无第一”属于互文。互文也叫互辞上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐，互相补充，说的是一件事。也就是说，无论文武都是不肯服输的，都想当第一。

    蒙毅苦笑道说道，“原来如此。这么一来，我们岂不是要窝在后方，直到战事结束？”

    鬼谷门门主董安鹤童颜，笑着提醒道：“《庄子》有言：“安危相易，祸福相生。《老子》有言：祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”

    蒙毅也领悟出点门道，“董老是想提醒我，赵国大将扈辄会大败于秦国大将桓齮，而秦国大将桓齮恐怕也会大败于赵国大将李牧。”

    鬼谷门门主董安见蒙毅也参悟出其中关键之处，欣喜地大笑，“哈哈，孺子可教也。李牧未出，谁敢言胜？即使是王翦，恐怕也不敢说稳胜李牧吧。”

    接着，鬼谷门门主董安拉着蒙毅的手说道，“老夫此次前来，还有一件私事，你究竟是否喜欢我的孙女董柔？”

    蒙毅没想到鬼谷门门主董安会这么直白，有些不知所措。

    古语云“男大当婚，女大当嫁”，不管是古代还是现代，男孩、女孩到了成家的年龄，都要尽量早日结婚，组成一个家庭，这样才不会颇感压力，有彼此互相关心、照顾，既让父母感到欣慰，也让自己幸福一生，这才是人们所期待的美好日子。但想法虽好，却不一定能如愿，在古代或者现代，均有许多到了成家的年纪，男生女生还是光棍、剩女的情况。

    鬼谷门门主董安自顾自地说道，“男人无妻财无主，女人无夫身落空。秦王嬴政看上了柔儿，老夫自然心知肚明，但是深宫刀光剑影绝不是一个好归宿。所以，你一定要主动向秦王表明立场，否则年复一年，难道要我的孙女孤苦到老？”

    “向秦王表明立场？”蒙毅内心一阵叫苦不迭，心想：兄弟如手足，女人如衣服；谁动我衣服，我砍谁手足！