第八十六章 接下里是苟还是干，得看李世民
一听这话，杨皓否认三连：“哪有，你别胡说，我其实很看好儒家的！” 李承乾看他这样，笑着说：“可你言语中，似乎对儒家治国方针，颇不认同。” 杨皓沉默了一会，说：“其实，并非皓不认同。而是，儒家治国……确有其短处。” “那你且说说，儒家治国有何短处？” 杨皓笑着说：“儒家虽先秦便有。然而，儒家思想在春秋时期，属非主流。百家争鸣，儒家并不占优。 “甚至，秦统一天下不久，焚书坑儒，虽是可怜。但可怜之人必有可恨之处。实则，在汉建立之初，仍实行黄老之道，施无为之治。你可知道为何？” “为何？” “因为没人知道如何治理那么大一个国家。秦之前，有夏、商、周，三朝虽名统一，实际上是分封成数十乃至数百个国家。各国各自为政。秦灭六国，统一中原，但治国不得法，两代而亡。 “本来，法家是治国的最佳理念。但汉代秦，认为秦亡于暴法，自然不能再学。于是汉没了可以借鉴治国的理念。法家过于严苛，偏又想不到什么可用的办法，只能什么都不做，且美其名曰：无为之治。” 李承乾听他这番歪论，不由笑了。 杨皓却没笑，他继续说：“其实儒家初时也没治大国的经验。 “孔夫子在鲁国倒是当了一阵子官。可没当多久，就被赶跑了。之后儒家再无能主政一国之人。便是孔圣人，不是游说，便是在游说的路上。却无人问津。孟子，倒是有过记录，有国君问政，却从未主政。可见，彼时之孔孟只能作为治国之佐，而不能为主政之道。 “也由此可见，最初的儒家思想，并非合适的治国的理念。但儒家有一个非常大的好处。那就是它本是搞教育的，就是教化别人的。所以它善于学习，也善于推广。可以对其他百家理论去芜存菁，收为自用。 “从孔夫子时，就那么做了。孔夫子跟老子学过。又将六艺列为君子必学的技艺，骑射是武家、琴是艺家。在汉武后，儒家吸收百家思想，修改典籍，由此迎合帝王，才得到治国的机会。 “便是此时，儒家也并不适合治国，因为它过于软弱，只迎合而无法对国君产生制约，汉武盛极而衰。 “于是儒家又将法家进行了改造，糅合儒家之道德仁义，行之以为治国之法，于是有王子犯法庶民同罪之说。又做天人感应之说，以天意制衡皇权。你看是不是这样？” 李承乾不得不点头。 因为事实就是这样，这会跟杨皓讨论，他没必要狡辩。 杨皓掰着手指数：“汉分为两汉，两汉虽同为汉，但实际上属于两种不用的治国理念。前面一个汉，其实证明了儒家治国的失败，它无法制衡皇权。 “而后一个汉，也是儒家的另外一种尝试，以相权制衡了皇权，却养大了个别人的野心，内部利益都无法平衡。结果这种君权相权的制衡，也被证明也是失败的。” 在那之后呢。 两晋？倒是将整个阶级分成三六九等，九品正中制规定了整个士族的利益。 但结果却是失败中的失败。结果是五胡乱华，汉人差点灭种。 东晋倒是进行了一种类似于君主立宪的尝试。他们的首相并不是民选的，而是士族内部斗争产生的，而皇帝确实变成了摆设。 但那种尝试也失败了。而且失败的代价更大。 杨皓说：“不是说导致了五胡乱华的代价，而是那些世家大族的代价。不管是谁执政。最后政争失败后，家族就完全落败了。‘朱雀桥边野花草，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。’” “朱雀桥边野花草，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。好诗！” 能不好吗？人家刘禹锡的代表作呢。 杨皓没资格自得：“王谢两家，曾经都曾执政过东晋，显赫一时。只是朝争失败后，如今却不知败落到什么地方去了。” 他顿了顿，又说：“在那之后，南朝再历经宋齐梁陈四朝，但都是短命的。到了前朝，也不过两代而亡。可见儒家一直在找自认为合适的治国之道，却明显没能找到。你认为那是为何？” 李承乾想了一会，皱眉摇头说：“乾想不到，还请六郎指教。” 杨皓想了一下，说：“这只是皓一家之言，或许做不得准。” “六郎请说！”李承乾挥手让几个护卫退下，并让他们离远一些。“不传六耳。” “实际上，儒家有其局限性。是最不适合治国的，因为它的本质，是治学，而非治国。 “儒家的本质，使得它有无限的包容性。为何还说它天然不适合治国？ “问题就出在治学的人身上。 “他们本是治学的人，如今用治学的方式来治国。他们认为只要劝导百姓天下就能天平，而无视百姓生存的基本需求。 “儒家忽视了一个根本。那便是，百姓并非他们的学生，且，他们治国之时说是要教化百姓，却并未将百姓当做学生。只是将百姓当做牲畜。于是有了‘代天牧民’之说。 “他们的教化，从来都是想劝导百姓放弃生存需求。 “可百姓也要活，儒家有兼容性，一旦治国，便失了创新性。自己不能引导百姓不断改善生活，用教化之名，实则强权压制，让百姓放弃过好日子的愿望。如此治国，想要长治久安……简直痴人说梦。 “且，人都有私心。他们势必要将治学与治国混为一谈。掌权者为了维持他们的学说，就会打压其它理论的发展。他们不懂，也不许别人懂。” 杨皓顿了顿，又说：“他们甚至垄断知识，让普通人无法读书。这样，他们的家族就能一直垄断朝政。让社会失去发展动力。只有每一次朝代更迭之后，他们才会被动去改变……” 李承乾抿着嘴，低声说：“那依六郎之见，这局面又该如何破解？” 朝中大臣无寒士，这在大唐皇族之中已经形成了隐忧。那些世家大族依然控制着进士的通道。 天下喉舌，也皆为世家大族所用。 那对李氏皇族是非常不利的。 李承乾虽然理解不深，但也有所觉了。 他父皇，不就是经常受那些世家大族所钳制？ 杨皓说：“我朝兴科举，就是一个相对有效的措施。只是就短期而言，恐怕难以打破这局面。” “难道就没有其他办法了。” “有。只不过很难！” 李承乾抿嘴说：“难，总比无好。再难，也抵不过有心人。若一时难行，也可徐徐图之。” 杨皓突然又说起是历史：“古之‘士农工商’中的士，是指将士。可见，士并非是指官员，只是代指有战功之人，非指儒士。儒便是儒，它只是一种学说。何不将这种学说广播于天下。” 李承乾蹙眉，问：“杨郎君是说……教化于天下？” “非也。是化儒入四民。皓以为，天下士农工商四民，皆可儒。儒商，守礼而耻！儒工，儒农，更善于总结经验，于生产有利。儒士，或传道解惑，或研究万物以探究大道。” 李承乾严重爆出亮光。天下四民皆为儒？ 但马上有暗淡了下来。那又谈何容易？ 杨皓见黯然不语，心中摇头：是啊，谈何容易？ ………… 第二天中午，李承乾走了。他走时，面上沉重。 杨皓目送他马车离开。 他知道，这可能是最后一次与那孩子见面了。 与李承乾说那些，他的目的有些复杂——他想试探李世民。 他想知道，李世民会否容忍他将那样的想法灌输给李承乾。 他觉得可能性不大。 毕竟，挑战整个统治阶层，哪怕是皇帝也不敢轻易去做。 李承乾是太子，如果他有那样的想法。很容易激起百官以及他们身后势力的反对。那对于皇帝来说，是天下盈反。 一旦出现那样不利局面，对他们李家的皇位，是很危险的。前隋便是前车之辙。 李承乾如今还是个孩子，李世民如果拒绝杨皓的理念。日后肯定不会再让李承乾与他联络。 杨皓也想过润物细无声。 但他觉得那更危险，李世民好像是做了二十几年的皇帝。 他如果悄悄改变李承乾，想瞒过李世民是绝无可能的。到那个时候，李世民是绝无放过他的可能。 现在他摆明自己的观念，对李承乾的影响还不算深。 李世民大概会恼怒他，却也更容易放过他。 但他也是想在那孩子心目中种下一个种子。 如果李承乾能顺利即位，不再像历史上那样被废，他今天说的那些话，或许能会改变一些东西。 如果他依然是被废了。 那就当做什么都没发生过。 日后，他就好好收拾心情，过笑看白云苍狗的日子。